[原创图文] 大年初一南昌街景随拍
佳年硕鼠兆吉祥
十万灯笼十万红 , 佳年硕鼠迎春风, 三春肇始看金鼠 , 一纪开端庆年丰.
财富与幸福的象征----灯塔
宝塔垒起十三层 , 一层更比一层红, 幸福日子步步高, 财富如火日日隆 .
彩旗飘飘 迎春接福
三春花雨润甲岁, 十亿神州庆子年, 万千气象开新景, 一帆风顺福临门.
节日快乐
才见肥猪财拱户, 又迎金鼠福临门, 只只气球灵鼠脸, 吉祥如意庆新年,
节日街头
春鼓频敲鼠嫁女, 鼠报佳音喧笑声, 三阳开泰焕新景, 满街尽是赏春人.
时尚小景
一对情侣乐悠悠, 两只小犬喜融融, 豕去鼠来春光好, 鼠年伊始喜气浓.
美食来自宝岛
宝岛传来老婆饼, 豫章民众品美味, 何时两岸成一统 , 共饮美酒庆回归?
古井与新店
古井沧桑数百年 , 新店浪漫喜开张, 今人不忘昔日事 , 且看百姓汲水忙......
逛街
明星婚纱广告
浓缩的时空----老夫子与MM
老夫读书破万卷, 未谙姑娘笔记本, 小小本本堪神奇, 藏书胜过图书馆.
街头民间工艺品--十元三只
金童玉女 财至福到
丙辉耀福腾淑气 , 子舍承欢聚太和.
甲兵永戢书康乐 , 子庶共和世同歌.
求佛主保佑-----佑民寺访客如流 爆竹声不绝于耳
入夜
大年初一南昌街头小景 ------小飞马摄
大年初一.......
今天是大年初一,天气从冰雪中缓过气来.少许春天的气息在空气中弥漫, 太阳也在云中或隐或现.人们的心情也阴转多云,毕竟春己降临人间, 尽管天气还会有反复,但人们坚信,离百花齐放,风和日丽的日子不远了.
街上行人川流不息, 昨晚大家团聚吃年夜饭,看春晚.春晚年年看,己成新的过年民俗,虽说有些视觉疲劳,不过今年春晚多数人认为还可以,救灾节目加得及时且很有意义.其他节目也可看性强.老将本山大叔亦不负众望,诙谐而又切题的奥运小品估计不会招来多少吹毛求疵者的批评. 忙完了过年,初一起人们就能以轻松的心情度祥和佳节了.
过年过年,年年都得过,年年习俗差不多.但今年人们对一年的时光寄以更大的希望.今年举世瞩目的奥运将在祖国的首都召开.这件事将给我国无论是国际地位提高也好,推动体育文化经济发展也好,加强与各国人民交往与友谊也好,诸多方面都将带来有益的影响,人们相信这次奥运将是一届办得最好的奥运,同时也希望我国运动健儿力挫群雄,取得骄人成绩. 今年奥运期间,航天事业也将有新的突破,神七将上天,炎黄子孙将实现太空漫步,到时候天上人间同演精彩好戏, 全世界朋友与中华儿女共庆盛事,果然是:万千气象开新景 , 一代风流壮鼠年!
尽管雪灾肆虐,但毕竟已近尾声.现在我们该考虑如何夺回雪灾造成的损失,并在今年创造新的奇迹了..........让我们万众一心兴骏业 , 战鼠年, 同心干, 齐将宏图展!
- --------小飞马2008.2.7.于南昌
附:
1.春节
春节一般指除夕和正月初一。但在民间，传统意义上的春节是指从腊月初八的腊祭或腊月二十三或二十四的祭灶，一直到正月十五，其中以除夕和正月初一为高潮。在春节期间，我国的汉族和很多少数民族都要举行各种活动以示庆祝。这些活动均以祭祀神佛、祭奠祖先、除旧布新、迎禧接福、祈求丰年为主要内容。活动丰富多彩，带有浓郁的民族特色。
[祭灶] [扫尘] [吃灶糖]
我国的春节一般是从每年腊月二十三或二十四的祭灶揭开序幕的，有所谓“官三民四船家五”的说法，也就是官府在腊月二十三日，一般民家二十四日，水上人家则在二十五日举行祭灶仪式。举行过祭灶后，便正式地开始做迎接过年的准备。每年从农历腊月二十三到除夕的这段时间，民间称之为“迎春日”。
[洗 浴]
传统民俗中在这两天要集中地洗澡、洗衣，除去一年的晦气，准备迎接来年的新春，京城有"二十七洗疚疾，二十八洗邋遢"的谚语。腊月二十六洗浴为“洗福禄”。
[贴门神][贴春联][守岁][吃年夜饭]
[放爆竹][祭祖][给压岁钱]
“除夕”中的“除”字是“去；易；交替”的意思，除夕的意思是“月穷岁尽”，人们都要除旧部新，有旧岁至此而除，来年另换新岁的意思，是农历全年最后的一个晚上。故此期间的活动都围绕着除旧部新，消灾祈福为中心。
[祭财神][财神的传说]
北方在正月初二祭财神，这天无论是商贸店铺，还是普通家庭，都要举行祭财神活动。各家把除夕夜接来的财神祭祀一番。实际上是把买来的粗糙印刷品焚化了事。这天中午要吃馄饨，俗称“元宝汤”。祭祀的供品用鱼和羊肉。
[祭财神][路头神][送穷][开市]
正月初五俗称破五。一说破五前诸多禁忌过此日皆可破。按照旧的习惯要吃“水饺子”，北方叫“煮饽饽”。妇女们也不再忌门，开始互相走访拜年道贺。新嫁娘在这日归宁。一说破五这一天不宜做事，否则本年内遇事破败。
[谷日][顺星]
民间以正月初八为众星下界之日，制小灯燃而祭之，称为顺星，也称“祭星”、“接星”。又传说初八是谷子的生日。这天天气晴朗，则主这一天稻谷丰收，天阴则年歉。
[元宵节][送孩儿灯][迎紫姑]
[走百病][偷菜节][巴乌节]
元宵节也叫元夕、元夜，又称上元节，因为这是新年第一个月圆夜。因历代这一节日有观灯习俗，故又称灯节。元宵节俗的形成有一个较长的过程，汉武帝正月上辛夜在甘泉宫祭祀“太一”的活动，被后人视作正月十五祭祀天神的先声。
[接玉皇][赶乱岁][照田蚕][千灯节]
送灶神上天后至除夕才迎回，其间人间无神管辖，百无禁忌，民间多嫁娶，被称为“赶乱岁”。乱岁是民众为自己设计的调节社会生活的特定时段。岁末年终，人们有了闲暇与积蓄，对于平时难得有精力操办大事的人来说，这是一个好时机。
[小除夕] [过赶年]
除夕前一日，叫“小除夕”，家置酒宴，人们往来拜访叫“别岁”。焚香于户外，叫“天香”，通常要三天。
[拜年][开门炮仗]
[占岁][贴画鸡][聚财]
这一天是一年的头一天，春季的头一天，正月的头一天，所以称为“三元”；这一天还是岁之朝，月之朝，日之朝，所以又称“三朝”。中国不同的历史时期曾根据自己的文化传统和风俗习惯更改正月初一的时间。
[烧门神纸][谷子生日][小年朝]
小年朝，即天庆节。宋代宫廷节日，宋真宗大中祥符元年，因传有天书下降人间，真宗下诏书，定正月初三日为天庆节，官员等休假五日。后来称小年朝，不扫地、不乞火，不汲水，与岁朝相同。
[人日][摊煎饼][吃七宝羹]
传说女蜗初创世，在造出了鸡狗猪牛马等动物后，于第七天造出了人，所以这一天是人类的生日。汉朝开始有人日节俗，魏晋后开始重视。古代人日有戴“人胜”的习俗。因是人日，所以在古代这日还有不行刑的风俗。
[石头生日][贺老鼠嫁女][新年十日歌]
旧时民间在正月举行的祀鼠活动，亦称“老鼠嫁女”“老鼠娶亲”。具体日期因地而异，有正月初七、有正月十七，有正月二十五，不少地区是正月初十。各地祀鼠的方式也有所不同。
[东郊迎春][春帖子][春牛][咬春]
立春日迎春，是中华先民于立春日进行的一项重要活动。在周代，立春时天子亲率三公九卿诸侯大夫去东郊迎春，祈求丰收。回来之后，要赏赐群臣，布德和令以施惠兆民。使之成为后来世世代代的全民的迎春活动。
2.佛教名寺-----南昌佑民寺
佑民寺
佑民寺坐落于南昌市内八一公园北面，东湖东岸，始建于南朝梁天监年间（502－519年），原为豫章王蔚综之师葛鱼单捐献的住宅。初名上兰寺，又因宅傍一井时闹蛟患，后建一大佛镇之，故太清初（547年）改称大佛寺。年间，改称开元寺。大历4年（769年），禅宗高僧马祖道一行来寺说法，四方信徒云集洪洲，入室弟子139人，使开元寺成为江南佛学中心。此后该寺时毁时修，先后易称过承天寺、能仁寺、永宁寺。相传明初朱元璋曾微服访此寺，被寺僧再三询问姓名而恼火，动怒在殿壁上题诗一首：“余尽江西数万兵，腰间宝剑摁留腥；野僧不识山河主，只管叨叨问姓名”。题毕掷笔而去，扬言要对寺僧严加问罪。僧人甚惧，恰逢一云游僧宿此，即将原诗清掉，另题一首：御笔题诗不敢留，留时惟恐鬼神愁；好将江水频频洗，犹有毫光射斗牛。朱元璋正准备对寺僧问罪时，得知壁上新诗，怒气顿消，不但未再追究，反赞“寺内大有人在”。
清朝顺治年间，改名佑民寺。嘉庆年间，在后殿铸铜接引佛一尊，高1．6丈，重3万6千斤，南昌民谚“南昌穷是穷，还有三万六千斤铜”即指此。1929年，寺易称“佑民寺”。“文革”初期，寺及铜佛遭毁。1986年9月以来，逐步重建，至1991年初，山门、天王殿、大雄宝殿、药师殿、钟楼相继竣工，延僧开放，香火颇盛。号称南昌“三宝”（佑民寺铜佛、钟楼铜钟、普贤寺铁象）中幸存的铜钟（南唐铸，重10064斤）现置于钟楼内。新中国成立后，佑民寺得到应有的保护。1952年，原南海行宫、圆通寺处僧人迁住佑民寺，释心道应请出任住持。1956年，南昌市佛教协会在佑民寺成立，释心道当选为会长。1957年7月1日，省人民政府宣布佑民寺为第一批省级重点文物保护单位。1960年，全国人大常务委员会副委员长班禅额尔德尼·却吉坚赞在中共中央统战部长李维汉、江西省人民政府副省长潘震亚等人陪同下，来到佑民寺视察，受到释心道率僧众热情接待。1966年6月，“文化大革命”开始后，佑民寺惨遭破坏，殿堂建筑及诸殿佛、菩萨像和法器等毁坏殆尽，僧人被驱出山门，3万斤大铜佛像遭锯毁，除头部外，悉被熔化。寺宇院落全遭其他单位与个人占有。
“文化大革命”结束后，1986年中共南昌市委和市人民政府作出修复佑民寺决定，拨出专款将寺内占用单位与住户迁出。次年春，钟楼和药师佛殿修复告竣。4月，省佛协常务理事释戒全应请入住，出任住持。寺内中断20多年的香火得以复燃。接着，省佛协副秘书长兼常务理事释达定应请为监院。得海内外四众弟子相助，特别是香港宝莲寺方丈释圣一多次捐款，佑民寺修复工程进展很快。1991年元月2日(农历11月2日)，佑民寺隆重举行大钟大鼓开响仪式，中断20余年的钟鼓得以复响。与此同时，南昌市佛教协会在佑民寺恢复活动，释戒全当选为会长。
南禅道场与南昌佑民寺
佑民寺位于南昌市民德路中段，始建于南朝梁代，初称为上蓝寺，1929年起称为佑民寺，1997年重建，是目前市内仅在的一座完整寺院；寺内供奉的巨大铜佛高9.8米，重36000斤，是一座享誉东南亚的古刹。
马祖道一禅师从南岳怀让处悟道以后，离开南岳到了福建建阳佛迹岭，开始聚徒开示禅法。不久道一将法堂迁往江西临川西里山，旋移南康龚公山。应地方官的殷情邀请，又将道场移到洪州（今江西南昌）开元寺。从此道一广聚徒众，随所化摄，高官显贵都来聆听道一说法，四方学者也云集到开元寺，互相考证，精研禅道。以洪州为中心的禅宗活动，蓬蓬勃勃的开展起来，史称洪州禅。
洪州禅时为南方禅宗的一大系，其势力足以与神会的菏泽系抗衡。马祖道一“大师门下亲率弟子八十八人，出现于世及隐遁者莫知其数”，中是最为引人注目的是百丈怀海、西堂智藏、南泉普愿等人，怀海弟子为沩山灵佑、黄檗希运，其下再别传仰山慧寂、临济义玄，沩仰、临济二宗得以成立。
而马祖道一当年所大弘禅法的开元寺，便是今天南昌市的佑民寺。佑民寺初建于六世纪初南梁，历经变更，一九二九年定名为佑民寺。
佑民寺殿堂雄伟，前殿有众多佛像和千佛缸，缸外装饰九十余个佛像，神态各异，古朴端庄。在缸上饰佛像众多，国内罕见。后殿有巨型铜佛像，佛像庄肃穆，较为珍贵。佑民寺右侧，一座四层角形的钟楼挺然护在佑民寺旁。钟楼内悬有大铜钟一口，为十世纪南唐时铸，重五千多公斤，高二点三米，周长四点七米。钟楼为一九二九年用花岗石修筑的。
平常心得自在
洪州禅的法门宗旨归结为：平常心是道。平常心是与日常生活相关联的“心”，真正的将平常生活的河沙妙用（千千万万的作用）体现出来，便就得到了“道”，也就见到了佛性，便可成佛，超脱自在。
“平常心就是道”的提出，对禅宗的发展意义深远。它将现实人心的一切活动看成是佛性的全体显现，将能能动主体的所有物质的、意识的活动看成是如来藏的直接作用，从而将深奥玄妙的佛理研究探讨转化为现实的、修证的具体实践活动，结果导致慧能倡导的顿悟，转化为更现实、更具体的活动，而且引导学禅之人将禅与个人的日常生活、行为、意念和感情打成一片，使禅在自然的展开中充分表现活泼泼的生动形象，以及乐天质朴、幽默风趣的特点。
因此，洪州禅强调和积极发挥人的意识及个性，认为只有内在的才最为关键，这种自觉将会从日常的修道生活中体现出来。在具体的学禅实践中，对以往的烦锁的修行方式进行大幅度的精简，甚至大胆的推翻了六祖慧尚保留的“无相戒”、“无相尾”、“四弘愿”等修习方式，也不读经坐禅。道一竭力否定语言文字的认识作用和中介意义，采取隐语、动作等特殊方式悟入，甚至是使用踏、打、喝等手段使学禅之人醒悟。、
一天晚上皓月当空，马祖道一禅师和三个得意门生西堂智藏、百丈怀海、南泉普愿，兴致勃勃赏月。道一问：“你们看此时景致如何？”智藏说：“依我看，此时正好焚香以讲经说法供佛。”怀海则说：“我看此时正是参禅打坐的好时光。”普愿什么都不说，扭头就走了。于是道一赞叹说：“经入藏，禅归海，只有普愿意独出物外。”
无拘无束，自由潇洒中，精神无碍，超出经佛禅坐，浑然于禅心之中
曾经有僧人问道一：“究竟如何修道？”道一教导说：“道不用修，平常心就是道，什么是平常心呢？平常心就是没有做作，没有是非，没有取舍，没有断常，没有凡圣的心境。平时你不管穿衣吃饭，还是言谈举止，行住坐卧，还是应机接物，甚至是起心动念，无不是道，无不是禅，无不是修道，这好比十条河流，虽不尽同，可众流归海，便都成为流水。所以要在日常生活中，不思善不思恶，善恶都有不沾边，那就呆以渐入门道貌岸然，自修自证。”
“道在每个人自性中，本就具备，只要在善恶事两个方面都不拘泥。假如取善舍恶，心观空寂，一意入定，就会偏向一路，要是这样，还是不足，再向心外追驰，离道更远。”
一切顺自然，不必刻意，道在自性本心，平常心就是道
又一僧在道一面前，用手画了四画，上画长下三画短，然后对道一说：“不得说一画长、三画短。请大师回答。”于是，道一禅师在地上用手画了一画，说：“不得道长短，这就是对你的回答。”
肯定和否定都是执，不肯定不否定也见滑头，不能回避，看你的大机大用，道一将问题又推进一层。
即心即佛
道一着力倡导“即心即佛”法门。他对弟子们说：“自心是佛，心外没有特别的佛，佛外没有别的心，达摩大师从天竺来中华，传上乘心法，就是为让我们悟此。”
有一弟子马上问：“师交慈悲，请问你刚才为什么要说心就是佛？”道一答道：“为使婴孩止住啼哭。”又问：“止住啼哭又是怎样呢？”“非心非佛。”
道一说“即心即佛”，是为了悟初学之人，这就像想个法子哄小孩不哭那样。可是止了啼哭，他又怕弟子们会因此落入知解，于是他又提出“非心非佛”。禅的真昧在于生命的本真体悟。
一天，怀海与道一一起散步，听见野鸭的鸣叫声，马祖道一问怀海：“是什么声音？”怀海说：“野鸭声。”进了不久，道一又问：“刚才的声音向哪个方向去了？”怀海说：“飞过去了。”道一猛的一下拧住怀海的鼻子，呵道：“又说飞过去了。”怀海被拧的嗷嗷直叫，回去到僧寮便伏在桌子上哭了起来。一旁的师兄弟围了上来：“你这是哭什么？”“我鼻子被师父拧得痛死了。”“不知你犯了何错？”“那你们去问师父好了。”大伙儿来问道一，道一会心一笑，说道：“怀海自己心里知道，你们来问个什么。”师兄弟又回过来将此话告知怀海。怀海哈哈大笑，弄得大家莫名其妙，说：“你一会儿哭，一会儿笑，究竟为什么？”怀海自言自语：“是啊，一会儿哭，一会儿笑。刚才哭，现在笑。”
禅在于超越，超越事物的表面现象。平时，一般人经常起心动念，所以才有各种差别之心，“这里”。“那里”、“这个”、“那个”。道一的一拧，将怀海分别之心打个粉碎，使怀海马上有悟，所以他“一会儿哭，一会儿笑”。
马祖道一开创的禅风，给以后禅宗的发展以开路，此外他以社会生活为禅的实践舞台，毕生与民众为伍，在普通平民中发展力量，是中国佛教的庶民化、世俗化的主要表现。
